| به گزارش جهان، دختر امام کاظم، خواهر امام رضا و عمه امام جواد علیهم السلام، حضرت فاطمه معصومه علیهاالسلام چراغ فروزان معنویت و عبادت در شهر پرفضیلت قم هستند. بنا بر نظر معروف در میان معاصران ولادت حضرت معصومه علیهاالسلام در سال ۱۷۳ و وفات ایشان در سال ۲۰۱ هجری قمری بوده است. از دیگر القاب ایشان: طاهره، حمیده، بره، رشیده، تقیه، نقیه، رضیه، مرضیه میباشد.امام صادق(ع) در مقام ایشان می فرمایند: كسی كه آن حضرت را زیارت كند در حالی كه آگاه و متوجه شأن و منزلت او باشد بهشت پاداش اوست. (بحارالانوار، ج ۴۸، ص ۳۰۷)در سال ۲۰۱ هجری شمسی، یک سال پس از هجرت امام رضا (ع) به مشهد، امام طی نامه ای، خواهر خود حضرت فاطمه معصومه را به مشهد فرا خواندند. ایشان نیز پس از دریافت نامه با جمعی از خانواده خود راهی مشهد شدند.مطابق روایات در میانه راه و نزدیک ساوه، مخالفین خاندان اهل بیت برای ایشان و همراهان اذیت و آزار فراوان ایجاد کردند به گونه ای که حضرت از ادامه سفر به دلیل بیماری باز ماند و از ساوه به قم عزیمت کرده و پس از ۱۷ روز که در آنجا بستری بودند،دهم ربیع الثانی بدون آنکه برادر را ملاقات کنند چشم از جهان فرو بستند. از جمله مهمترین سؤالات پیرامون شخصیت حضرت معصومه (س) مسئله ازدواج نکردن این بانوی گرامی است. سخنان و دلایل متفاوتی در این خصوص مطرح است: یکی از نظرات مطرح در این خصوص اشاره به وصیت نامه امام موسی کاظم (ع) استيعقوبي كه از مورخين شيعه است مي نويسد: حضرت امام موسي كاظم(ع) وصيت فرمود كه دخترانش ازدواج نكنند، ولذا هيچيك از آنان ازدواج نكردند. به جز(ام سلمه)كه هم ازدواج واقعي نبود، بلكه وي از مصر عازم حج بود براي اينكه در اين سفر محرمي داشته باشد با پسر عمويش قاسم بن محمد بن جعفرالصادق(ع) عقد محرميت جاري كرد. (تاريخ يعقوبي جلد ۳ صفحه ۱۵۱) در پاسخ و بررسی این نظریه ابتدا باید به روایاتی درباره ازدواج اشاره کرد که به راحتی نمی توان از کنار آن گذاشت. پیامبر اکرم(ص) فرمود: اَلنِّکاحُ سُنَّتی فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتی فَلیس مِنّی؛ ازدواج سنت من است؛ هر کس از سنت من رو بگرداند، از من نیست. (بحارالانوار، دارالکتب الاسلامیه، ج ۱۰۳، ص ۲۲۰)زنی به امام باقر(ع) عرض کرد: من زن تارک دنیا هستم. حضرت فرمود: منظورت از ترک دنیا چیست؟ عرض کرد: نمی خواهم هرگز ازدواج کنم. حضرت پرسید: چرا؟ عرض کرد: دنبال کسب فضیلت هستم. حضرت فرمود: از این کار دوری کن. اگر در این کار فضیلتی بود، فاطمه از تو به آن سزاوارتر بود. هیچ کس نیست که در فضیلت بر او سبقت گیرد.( بحارالانوار، دارالکتب الاسلامیه، ج ۱۰۳، ص ۲۱۹) آن حضرت در جای دیگر فرمود: ما بُنیَ فِی الاِسلامِ بِناءً اََحَبُّ الِی اللهِ وَ اَعَزّ مِنَ التَّزویجِ؛ هیچ بنای در اسلام محبوب تر و عزیز تر از ازدواج در نزد خداوند نیست.از طرف دیگر، عذب بودن و مجرد زندگی کردن به شدّت نکوهش شده است. پیامبر اکرم(ص) فرمود: شَرارُکُمْ عُزَّابُکُمْ، رَکْعَتانِ مِنْ مُتَأهِّلٍ خَیْرٌ مِنْ سَبعینَ رکْعَةً مِنْ غیْرِ مُتَأهِّلٍ؛ بدترین شما، عذب ها (و بی همسران) هستند. دو رکعت نماز فرد متاهّل، بهتر است از هفتاد رکعت نماز غیر متأهل.بر اساس این احادیث سخن یعقوبی متضاد با آموزه های اسلامی و بی پایه است زیرا امكان ندارد ائمه(ع) مخالف سيره جدشان رسول الله(ص) عمل نمايد.از سویی خود وصيت نامه امام موجود بوده و متن وصيتنامه حضرت امام موسي كاظم(ع) در طول قرنها و سالها از حوادث باقي مانده و در كتب تاريخي موجود است.مرحوم كليني تمام وصيت آن حضرت را در كتاب شریف كافي نقل مي نمايد كه نوشته؛ حضرت امام موسي كاظم(ع) در اين وصيت نامه پس از آنكه همه فرزندانش را به تبعيت از امام رضا(ع) فرمان داد، در مورد فرزندانش فرموده: "وان اراد رجل منهم ان يزرج اخته فليس له ان يزوجهاالا باذنه وامره، فانه اعرف بمناكح قومه /هركدام از آنها اگر بخواهد خواهرش را تزويج دهد، بدون اجازه و فرمان امام رضا(ع)چنين حقي را ندارند، زيرا او به مصالح قومش در امر ازدواج از همه آنها آگاهتر است".در جاي ديگر از همين وصيتنامه مي فرمايد:"ولا يزوج بناتي احد من اخوتهن من امهاتهن ولا سلطان ولا عم الا برأيه ومشورته، فان فعلوا ذلك فقد خالفوا الله ورسوله وجاهدوه في ملكه، وهو اعرف بمناكح قومه، فان اراد ان يزوج زوج، وان اراد ان يترك ترك". "هيچ يك از دخترانم را نبايد برداران مادري و سلاطين و يا عموهايشان شوهر دهند، مگر با نظر و مشورت حضرت رضا(ع) اگر بدون اجازه او به چنين كاري اقدام كنند، با خدا و رسول خدا مخالفت ورزيده اند و در سلطنت خدا منازعه نموده اند. زيرا او به مصالح قومش در امر ازدواج آگاهتر است، پس هركس را او تزويج دهد اطاعت كند و هركسي را او تزويج نكند فرمان برد" (كافي جلد ۱ صفحه ۳۱۷)در واقع امام هفتم در این وصیت نامه به فرزندان خود اعلام می كنند كه حجت خدا بعد از وي حضرت رضا(ع) است و بايد در هر موردي من جمله مسئله ازدواج از آن حضرت اطاعت و اجازه بگيرند. دومین دلیل که برای این امر به آن اشاره شده، نبودن هم کفو بانو در زمان ایشان است که سبب تجرد حضرت می شوددر خصوص این دلیل دو نگاه مطرح است. نگاه نخست معتقد است که این نظریه نیز نمی تواند قابل تأیید باشد؛ زیرا اولاً سیرة ائمه اطهار این نبوده که دختران خود را به جهت پیدا نشدن همسنگ در خانه نگه دارند و مانع ازدواج آنان شوند بلکه آنان هم در قول و هم در عمل خود، مؤمن و مؤمنه را کفو یکدیگر می دانستند.از پیامبر اکرم(ص) نقل شده است که آن حضرت فرمود: هر گاه کسی به خواستگاری دختر شما آمد که دینداری و امانتداری او را می پسندید (هر چند در حد دختر شما نباشد (شوهر دهید و اگر شوهر ندهید، در زمین فتنه و فساد بزرگ بر پا می شود. (بحارالانوار، دارالکتب الاسلامیه، ج ۱۰۳، ص۲۳۷) اما نگاه دوم معتقد است که: با استناد به کلام پیامبر(ص) یا ائمه هدی(ع) که درباره حضرت زهرا(س) فرمودند که اگر حضرت علی(ع) نبود فاطمه(س) با کسی ازدواج نمی‌کرد، پس میتوان معنای جدی برای آن قضیه گرفت.این نگاه به این مسئله می پردازد که وقتی زنی با مردی ازدواج مي‌كند تبعیت‌هایی را باید از مرد داشته باشد. ریاستی را باید از مرد بپذیرد که اگر آن مرد شایستگی کامل را نداشته باشد، شایسته نیست چنین ریاستی را بپذیرد. بنابراین آن کسی که در بین زن و مرد باید برای پیدا کردن کفو دقت کند زن است نه مرد. امام حسن مجتبی(ع) بنابر برخی نقل‌ها با کسی ازدواج میکنند که قاتل او میشود، این کفو نبود که هیچ بلکه نقطه مقابل هم بودند. بنابر این مهمترین دلیل ازدواج نکردن حضرت معصومه (س) نبود هم کفو است.با وجود اینکه دو دیدگاه فوق نسبتا متضاد هستند اما بررسی دوران زندگانی آن بانو نشان می دهد چه با بودن هم کفو ایشان و چه نبود آن دلیل مهمتری در این زمینه وجود دارد که مانع ازدواج آن بزرگوار می شده است و آن اختناق حاکم بر دوران امامت امام موسی کاظم و امام رضا (علیهما السلام) بوده است. مهمترین دلیل تجرد حضرت معصومه (س) و سایر خواهر های ایشان از دیگاه اکثر مورخین اختناق شدید حاکمیت عباسی بوده استدوران هارون الرشید دورانی است که امام هفتم با بدترین وضعیت در زندان عباسی به سر می بردند و خفقان و اختناق در عصر هارون الرشيد به جائي رسيده بود كه كسي جرأت نداشت به در خانه امام كاظم(ع) آمد و شد كند. این وضعیت در دوران مامون نیز ادامه داشت و با وجود انکه وی به بهانه ولایت عهدی امام رضا (ع) مدعی حمایت از شیعیان بود، اما با مخالفین حکومت خود بخصوص شیعیان مخالف به شدت برخورد می کرد و گماردگان وی در سراسر حکومت عباسی شیعیان را به شدت اذیت و آزار می کردند.لذا با وجود تأکید فراوان ائمه بر مسئله ازدواج، وضعیت خاندان اهل بیت به گونه ای نبود که دختران امام کاظم (ع) بتوانند براحتی ازدواج کنند و در نتیجه دختران ایشان مجرد مانده اند. اگرچه همیشه برای این سوال مثل متن بالا جواب هایی قابل توجه داده شده است اما نکته ای که کمتر به آن توجه شده است الگو پذیری است که ما باید درهمه مسایل از خاندان عصمت وطهارت داشته باشیم. دراین که دردین مبین اسلام به اهمیت ازدواج و ازجمله ازدواج به موقع بسیار تاکید شده است شکی نیست اما باید توجه داشت طبق آیه قران در سوره نسا که می فرماید: مجردهای خود را به ازدواج دربیاورید اما اگر شرایطش فراهم نشد عفاف پیشه کنند.باید درنظر داشت که همیشه بخشی ازمومنین هستند که شرایط ازدواج برای انها فراهم نمی شود به نظر می رسد برای این افراد الگو پذیری از حضرت معصومه بهترین راه رسیدن به کمال وسعادت است. چنان که تجرد آن بانو از کمالات ایشان کم نکرده و در كامل الزیارة آمده است: «عن سعد عن الرضا علیه السلام قال: یا سعد من زارها فله الجنة» امام رضا علیه السلام فرمود: كسی كه حضرت فاطمه معصومه را زیارت كند پاداش او بهشت است . حضرت امام صادق (ع) فرمود: «تَدْخُلُ بِشَفاعَتِها شيعَتِيَ الْجَنَّةَ بِاَجْمَعِهِمْ؛ به شفاعت فاطمه معصومه، همه شيعيانم به بهشت مي روند.»عده ای نیز هستند که بهانه ازدواج نکردن خود را اینگونه عنوان میکنند که حضرت معصومه هم به دلیل نبودن همسر ایده آل از ازدواج امتناع کردند. باید توجه داشت که مجرد بودن این بانوی والامقام درسن ۲۸ سالگی(بنابربرخی روایات) نباید بهانه ای شود تا دختران با سخت گیری های غلط، خود شرایط ازدواج را برای خود فراهم نیاورند. بلکه باید درنظر بگیرند که این بانوی والامقام بی دلیل یا بادلایل ناصحیح مثل نبودن مردهای ایده ال ازازدواج کناره نگرفتند بلکه حقیقتا این شرایط برای خود وخواهرانشان فراهم نشد واین نیز قطعا از ازمایش های تعیین کننده الهی درسرنوشت این بانو بوده است.منبع: ندای ایلام |
↧
چرا حضرت معصومه(س) ازدواج نکردند؟
↧
رضا امیرخانی و داستان خیابان نوفل لوشاتو
| به گزارش جهان به نقل از مهر، نشست تاریک و روشن داستان انقلاب با حضور جمعی از نویسندگان ادبیات داستانی انقلاب اسلامی عصر امروز در بنیاد شعر و ادبیات داستانی ایرانیان برگزار شد.در این نشست، رضا امیرخانی در سخنانی با اشاره به اینکه وقتی صحبت از نداشتن داستان انقلاب در کشور می شود در واقع در حال مقایسه این نوع از داستان با داستان های جنگ هستیم، گفت: جنگ تحمیلی به طور تقریبی ۲۰۰ هزار شهید برای ما داشت در حالی که در کل ماجرای پیروزی انقلاب اسلامی بیشتر از ۱۰ هزار شهید نداریم.این نویسنده ادامه داد: سوالی که مطرح است این است که آیا این تعداد از کشته ها می تواند منجر به این شده باشد که در مورد انقلاب بیشتر داستان داشته باشیم؟ من خودم به این مساله باور ندارم. به اعتقاد من، انقلاب ما، انقلابی مردمی بود اما جنگ ما بیشتر از مردمی بودن، داوطلبانه بود.وی ادامه داد: رسانه انقلاب در ایام مبارزه در نوارهای کاست خلاصه می شد که پیغام ها را به روی آنها ضبط می کردند. اگر دقت کنید از این قبیل نوارها در خانه های بسیاری از ما وجود دارد و هر فردی به نسبت سن و سال خودش برخی از خاطرات مشابهش را ممکن است به روی آنها ضبط کرده باشد. این یکی از این موضوعاتی است که من را به این باور رساند که انقلاب ما به شدت مردمی است. خود من، اگر پسر یک ساواکی هم بودم به طور مشخص از آن روزها خاطراتی داشتم.امیرخانی ادامه داد: کمتر از ۳۵ درصد از جغرافیای کشور ما در دوران دفاع مقدس اسیر جنگ بود و با احتساب حملات هوایی حتی ۵۰ درصد از کشور ما نیز دچار جنگ نبود. آمار رسمی ما هم کمی بیش از ۲۰۰ هزار نفر کشته در دوران دفاع مقدس را نشان می دهد، در حالی که از این تعداد کمتر از ۱۶ هزار نفرشان در جنگ شهری شهید شدند.وی افزود: در دوران انقلاب ما شاهد یک حضور مردمی و همه جانبه بودیم در حالی که در دوران دفاع مقدس حضور ما بیشتر داوطلبانه بود. به نظرم مردم حس کردند که ماجرای انقلاب اسلامی که درگیر آن بودند در تمامی مجاری رسمی روایت شده است و لذا دیگر نیازی به نوشتن داستان برای آن نیست و به همین خاطر هم اساس داستان انقلاب خلق نشد در حالی که در مورد دفاع مقدس بسیاری از رویدادها و فعالیت های بچه های ما از اساس دیده نمی شد و جذابیت روایت داشت.امیرخانی تاکید کرد: انقلاب اسلامی روایتی رسمی و همه جانبه بود که همه را پوشش می داد اما ادبیات جنگ اینگونه نبود، هرچند که هنوز هم از ادبیات رسمی جنگ در صدا و سیما جلوتر است.امیرخانی در پایان افزود: من حس می کنم که شیپور نوشتن داستان انقلاب ۱۳ روز پیش به ناهنجارترین شکل ممکن تازه نواخته شده است. ۱۳ روز قبل بود که دوستان انقلابی ما تابلوی خیابان نوفل لوشاتو را کندند. این روز باید ثبت شود و ما تازه حالا پس از این ماجراست که باید داستان انقلاب را بنویسیم.۱ + ۴ = |
↧
↧
توصیه خواندنی امام به زوج های جوان
| به گزارش جهان به نقل از فارس، سبک زندگی ایرانی اسلامی و گسترش استفاده از آموزه‌های دینی در تربیت و رفتار با خانواده از مواردی است که باید در این دوران که همهمه انواع ارتباطات و شبکه‌های اجتماعی بنیان‌های خانواده را تحت تأثیر خود قرار داده است مورد توجه ویژه قرار گیرد.تمسک به سبک زندگی بزرگانی که منش و رفتار آنها در خانواده می‌تواند الگوی خانواده‌های امروزی باشد راهی است که با یادآوری آنها برای جوانان میتوان راه روشنی را برای زندگی جوانان در اختیار آنها قرار داد و به آنها متذکر شد که الگوگیری از این زندگی‌ها می‌تواند خوشبختی را برای اعضای خانواده به ارمغان آورد.همزمان با نزدیک شدن به ایام الله دهه فجر و پیروزی انقلاب اسلامی با نگاهی به زندگی شخصی بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی که باعث تحولی شگرف در جهان شدند و راهی را آغاز کردند که هم اکنون بسیاری از کشورها با الگوگیری از ایشان پیرو راهشان شده اند میتوان الگویی بی بدیل را برای گسترش سبک زندگی ایرانی-اسلامی در خانواده ترویج کرد. نوع رفتار ایشان با همسرشان با وجود اینکه نه تنها ایشان رهبر یک کشور بلکه الگویی در جهان بودند می‌تواند درسی بزرگ برای زوج‌های جوان باشد.صبر کنید تا خانم بیایندمرحومه خدیجه ثقفی همسر امام خمینی(ره) درباره نوع رفتار ایشان با خود گفته است: «حضرت امام(ره) به من خیلی احترام می‌گذاشتند و خیلی اهمیت می‌دادند، هیچ حرف بد یا زشتی به من نمی‌زدند ... امام حتی در اوج عصبانیت هرگز بی‌احترامی و اسائه ادب نمی‌کردند. همیشه جای خوب را به من تعارف می کردند، همیشه تا من سر سفره نمی‌آمدم ، خوردن غذا را شروع نمی کردند، به بچه‌ها هم می‌گفتند: صبر کنید تا خانم بیایند. حضرت امام(ره) [کارهای خانه] جارو کردن و ظرف شستن و حتی شستن روسری بچه خودمان را هم وظیفه من نمی‌دانستند و اگر به جهت نیاز گاهی به این کارها دست می‌زدم، ناراحت میشدند و آن را به حساب نوعی اجحاف نسبت به من می‌گذاشتند. امام خمینی(ره) در مسایل خصوصی زندگی من دخالت نمی کردند ، هر طوری که دوست داشتم ، زندگی می کردم . به رفت و آمد با دوستانم کاری نداشتند. به احمد جان خیلی سفارش مرا کردند ، به او گفتند : خیلی مواظب مادرت باش. من نتوانستم تلافی کنم و تو تلافی کن.»زهرا مصطفوی ، دختر امام خمینی(ره) نیز درباره رفتار نیک و پسندیده پدرشان با مادرشان می‌گوید: «هر وقت خانم می خواستند به مسافرت بروند ، در هر ساعتی از شب و روز که بود ، امام تا درب حیاط منزل ایشان را بدرقه می‌کردند یا موقعی که بر می‌گشتند، اگر فصل گرما بود ، امام دستور می‌دادند یک چیز خنکی درست کنند و اگر فصل سرما بود، می‌گفتند اتاق را برای خانم گرم کنید.وی چنین توصیف می‌کند: هیچ وقت ما ندیدیم ایشان به خانم بگویند «فلان کار را انجام بده» و یا حتی «یک چای برای من بریز»خیلی به مادرم اظهار محبّت و علاقه می‌کردند و مقید بودند این اظهار محبّت و علاقه را جلوی ما فرزندان هم علنی کنند.امام(ره) احترام فوق‌العاده برای خانم قائل بودند، در طول شصت سال زندگی، هیچ وقت یک لیوان آب از خانم نخواستند، در شرایط سخت روزهای آخر، هر وقت چشم باز می‌کردند، اگر قادر به صحبت بودند، می‌گفتند: خانم چطورند؟ اگر روزی خانم غذا را تهیه می‌کردند، هر چقدر هم که بد می‌شد، کسی حق اعتراض نداشت و امام از آن غذا تعریف می‌کردند. امام به ما می‌گفتند: هیچ کس مادر شما نمی‌شود .مرا دل نگران کردیمرضیه حدیده چی درباره رفتار خوب و پسندیده حضرت امام(ره) با همسرشان و عشق پاک ایشان به وی این خاطره را بازگو می‌کند: «در روزهایی که در فرانسه بودیم ، روزی خانم به منزل یکی از فامیل‌هایشان به مهمانی رفت، اما دو ساعت دیرتر از زمانی که به امام(ره) قول داده بود، برگشت. امام(ره) که همه کارهایشان را با ساعت و دقیقه تنظیم می‌کردند، در این دو ساعت، سه بار از اتاق به آشپزخانه آمدند و پرسیدند:«خانم نیامدند؟»دفعه سوم فرمودند: «نگران شده‌ام ، شما نمی توانید وسیله ای پیدا کنید که تماس بگیریم؟» تا این که خانم آمدند. وقتی ایشان آمدند، با محبت خاصی رو به روی خانم نشستند و گفتند :«مرا دل نگران کردی». امام خمینی(ره) تا آن جا که می توانستند در همه کارها به همسرشان کمک می کردند و هرگز رفیق نیمه راه نبودند.شخصیت مردان بزرگ الهی، برخلاف مردم عادی، تک‌‌بعدی نیست و وجوه گوناگون دارد. آنان با تهذیب نفس توانسته‌اند، اضداد را در خود جمع کنند. برای مثال؛ امام خمینی با پشت سر گذاشتن مدارج عالی تعالی انسانی، ظرفیت وجودی خویش را چنان وسیع ساخت که توانست، مفاهیمی چون عرفان، ساده‌زیستی، جهاد، زهد، سیاست، مدیریت، قاطعیت، عاطفه، سازش‌ناپذیری، انعطاف، فروتنی، عزت‌طلبی و... را یکجا در شخصیت خویش جمع آورد. ایشان با وجود قاطعیت و سازش‌ناپذیری، روحی لطیف و عواطفی عالی داشت که به اشکال گوناگون، جلوه‌گر می شد.نامه سراسر محبت امام خمینی(ره) به همسرشاناز آن جمله اینکه در فروردین سال ۱۳۱۲ شمسی، که امام عازم سفر حج بودند، در بیروت، نامه‌ای برای همسرش مرحومه خدیجه ثقفـی که دومین فرزند را در بطن خود داشتند نوشتند که متن کامل این نامه بدین شرح است: « تصدقت شوم، الهی قربانت بروم، در این مدت که مبتلای به جدایی از آن نور چشم عزیز و قوت قلبم گردیدم،متذکر شما هستم و صورت زیبایت در آیینه قلبم منقوش است. عزیزم، امیدوارم خداوند شما را به سلامت و خوش در پناه خودش حفظ کند.[حال]من با هر شدتی باشد می‌گذرد؛ ولی به حمدالله تاکنون هرچه پیش آمد،خوش بوده و الان در شهر زیبای بیروت هستم.حقیقتا جای شما خالی است، فقط برای تماشای شهر و دریا خیلی منظره خوش دارد. صد حیف که محبوب عزیزم همراهم نیست که این منظره عالی به دل بچسبد. در هر حال، امشب، شب دوم است که منتظر کشتی هستیم. از قرار معلوم و معروف، یک کشتی فردا حرکت می‌کند، ولی ماها که قدری دیر رسیدیم، باید منتظر کشتی دیگر باشیم. عجالتا تکلیف معلوم نیست، امید است خداوند به عزت اجداد طاهرینم، که همه حجاج را موفق کند به اتمام عمل.از این حیث قدری نگران هستم، ولی از حیث مزاج بحمدالله به سلامت. بلکه مزاجم بحمدالله مستقیم‌تر و بهتر است. خیلی سفر خوبی است، جای شما خیلی خیلی خالی است. دلم برای پسرت [سیدمصطفی] قدری تنگ شده است. امید است که هر ۲دو به سلامت و سعادت در تحت مراقبت آن عزیز و محافظت خدای متعال باشند. اگر به آقا (پدر همسر امام) و خانم‌ها (مادر و مادربزرگ همسر امام) کاغذی نوشتید، سلام مرا برسانید. من از قبل همه نایب‌الزیاره هستم. به خانم شمس آفاق [خواهر همسر امام(ره)] سلام برسانید و به توسط ایشان به آقای دکتر [علوی] سلام برسانید. به خاور سلطان و ربابه سلطان سلام برسانید. صفحه مقابل را به آقای شیخ عبدالحسین بگویید برسانند. ایام عمر و عزت مستدام. تصدقت. قربانت؛ روح‌الله »هیچ گاه دستور نمی دادندفریده مصطفوی دختر حضرت امام خمینی(ره) می گوید: هیچ وقت ما ندیدیم ایشان به خانم بگویند فلان کار را برای من انجام بده یا حتی یک چای برای من بریزید. همیشه ما یا کارگر منزل را خطاب می‌کردند. اگر یک وقت هیچکس نبود، صدا می زدند: خانم! بگویید یک چای برای من بیاورند.اگر کسی در منزل نبود قهراً خانم این کار را خودشان می‌کردند ولی ایشان چنین دستوری نمی‌دادند. همیشه خیلی به خانم احترام می گذاشتند و مقید بودند اظهار محبت و علاقه را جلوی ما فرزندان علنی کنند.(پا به پای آفتاب، ج۱، ص۹۷،همسر حضرت امام)امام(ره) کاری را به خانم نمی‌دادندفاطمه طباطبایی، عروس حضرت امام(ره) نقل می‌کند: امام کاری را به خانم نمی‌دادند، خانم می‌گفتند وقتی یک دکمه پیراهنشان می‌افتاد می گفتند: میشود این را بدهید بدوزند.نمی گفتند: خودت بدوز یا احیاناً اگر روز بعد دوخته نشده بود نمی گفتند: چرا ندوخته‌اید. می‌گفتند: کسی نبود بیاید بدوزد.تا آخر عمرشان هیچ وقت به خانم نگفتند یک لیوان آب بده.از طرفی قیودی هم داشتند مثلاً خانم می گفتند که وقتی می خواستند با خانواده‌های جدید رفت و آمد کنند باید با امام مشورت می کردند. امام به ایشان گفته بودند که ابتداءً و به طور ناشناس خانه کسی نرود. چون ممکن است مناسب نباشد. یا اگر می خواهند بیرون بروند به ایشان بگویند که کجا می خواهند بروند. (همان، ص۱۷۰)کمک به همسر در کار منزل و بچه داریدختر حضرت امام(ره) نقل می کند: امام همیشه در کارهای منزل کمک می‌کردند و به ما نیز می‌گفتند: کمک از بهشت آمده است. فرزندانشان تعریف میکنند که ایشان با آنها بازی می کردند یعنی بعد از تمام شدن درس، ساعتی را به بازی با بچه‌ها می‌پرداختند و به این ترتیب به خانم در کار تربیت بچه ها کمک می‌کردند.امام(ره) به پسر و نوه هایشان القا می کردند که از زنانشان انتظار کاری نداشته باشند و اگر کار کردند، محبت کرده اند. البته به دخترها نیز توصیه می کردند که کار کنند.کمک در آشپزخانهمرضیه دباغ نقل می کند: روزی بر حسب اتفاق تعداد میهمانان منزل امام زیاد شد، پس از صرف غذا ظرف ها را جمع کردم و به آشپزخانه بردم. با زهرا- دختر آقای اشراقی- آماده شدیم که ظرف‌ها را بشوئیم. اما دیدم که خود امام هم بلافاصله به آشپزخانه آمدند.از زهرا پرسیدم: «حاج آقا چرا به آشپزخانه آمده اند؟» و حق داشتم که تعجب کنم، زیرا وقت وضو نبود؛ اما امام آستین هایشان را بالا زدند و فرمودند: چون ظرف های امروز زیاد است آمده ام کمکتان کنم.بدنم شروع به لرزیدن کرد. خدایا چه می بینم! به زهرا گفتم تو را به خدا از امام خواهش کنید که ایشان تشریف ببرند. خود ما ظرف‌ها را می شوئیم .(همان، ص۱۷۳)خودم باید کار کنمدر جمع نشسته بودیم، می دیدیم که آقا دارند به طرف آشپزخانه می روند. از ایشان سوال می‌کردیم، می گفتند: می روم آب بخورم. می‌گفتیم: «به ما بگویید تا برایتان آب بیاوریم.» می‌گفتند: مگر خودم نمی توانم این کار را انجام بدهم؟ بعد با خنده می گفتند: انسان باید خودکفا باشد.(همان، ص۱۰۳)سفارش حضرت امام(ره) در مراسم ازدواجمحمود بروجردی، داماد حضرت امام(ره) نقل می کند: خاطراتی از حضور امام(ره) در مراسم عقد و ازدواج دارم. امام همیشه نائب یا وکیل زن میشدند. آن روزی که این افتخار نصیب من شد که با این بیت شریف وصلت کنم، ایشان در منزل حاج آقا مصطفی تشریف داشتند.آیت الله حاج علی آقا صافی(اخوی آیت الله حاج آقا لطف الله صافی، عضو سابق فقهای شورای نگهبان) نماینده من شدند و خطبه عقد را خواندند.من هم آن طرف اتاق، تقریبا رو به رویشان نشسته بودم. بعد ایشان دعا کردند. در مراسم عقد دخترم هم در خدمت امام خمینی(ره) بودیم، ایشان خیلی دعا کردند. هم برای دخترم و هم برای دامادم یکی از مسائلی که ایشان خیلی در نصایحشان می‌فرمودند، این بود که توکل به خدا داشته باشند و در زندگی آنان گذشت داشته باشند.زن و شوهر ممکن است با هم اختلاف داشته باشند. اگر هر دو یک سنگ باشند و هیچ کس از موضع خودش عدول نکند، همیشه این اختلاف باقی خواهد ماند. ولی اگر یکی کوتاه بیاید، دیگری اصلاح خواهد شد توکل کردن به خدا هم برای جهان مادی است و هم برای آن دنیا (دنیای معنوی). وقتی انسان به خدا توکل کرد، همه چیزش بر آن مبنا استوار خواهد شد.مسئله ای که امام (ره) خیلی بر آن تأکید داشتند و حساسیت زیادی در مورد آن به خرج می‌دادند نماز اول وقت بود. این را پدرم هم نقل می کردند که ایشان از همان نوجوانی و جوانی، اول وقت به نماز می ایستادند.(همان، ص ۱۶۱-۱۶۲)با هم رفیق باشیددختر حضرت امام(ره) نقل می کند: برخورد امام با دامادها و عروس هایشان خیلی محترمانه و دوستانه بود. منتها چون دامادها به همه اهل منزل محرم نیستند با رفت و آمد زیاد داماد موافق نبودند. از این جهت همیشه با دامادها فاصله داشتند زیرا در مسأله محرم و نامحرم سختگیر بودند. در ابتدای عقد نصیحت می کردند که سعی کنید با هم رفیق باشید.فریده مصطفوی دختر حضرت امام(ره) نقل می کند: در مورد مراسم ازدواج فرزندانشان هم عقد می گرفتند و هم عروسی، البته خیلی مختصر و معمولی نسبت به نوه هایشان چون بعد از انقلاب بود خیلی ساده برگزار می کردند، البته جهیزیه به دخترهایشان می دادند ولی جهیزیه ای خیلی معمولی یعنی یک فرش معمولی، دو دست رختخواب و مختصری وسائل دیگر.مقید بودند که دختر باید مهریه داشته باشد آن هم باز به حد متعارف یک خانواده معمولی، از این جهت دخترهایشان هم مهریه داشتند و هم مقداری جهیزیه.(همان، ص۱۰۷)با مهربانی وارد خانه شویدوی در ادامه می گوید: امام(ره) در ابتدای عقد به دختران و پسران سفارش می کردند: سعی کنید با هم رفیق باشید. اگر مرد هستی در بیرون از خانه مسأله داری. وقتی به خانه می آیی ناراحتی‌هایت را پشت در بگذار و سعی کن با لطف و مهربانی داخل خانه شوی. امام خطاب به عروس خانم ها می‌فرمودند: تو هم ممکن است در خانه خیلی کار کرده و خسته باشی ولی نباید خستگی خودت را به شوهرت منتقل کنی. به استقبالش برو و زندگی گرمی را برای خودتان درست کنید.(همان)من نگفتم آیینه و شمعدان برای عروس نخریددختر حضرت امام خمینی(ره) می‌گوید: بعد از انقلاب نخستین نوه امام(ره) که ازدواج کرد دختر خود من بود. اینقدر آقا سفارش کرده بودند که ساده باشد، تجملاتی نباشد که دو سه روز قبل از این که عقد باشد مادرم به من گفت: آخر شما نمی‌خواهید خرید کنید. آیینه و شمعدان بخرید. خانم حرفی نزدند، من هم دیگر حرفی نزدم، بعد خانم برادرم وارد شد چون خواهر داماد بود، مادرم به او گفتند: شما چه وقت می‌خواهید برای عروس چیزی بخرید. او هم گفت که امام گفته‌اند این کار را نکنید.مادرم چیزی جواب ندادند. بعد که سفره پهن شد همه دور هم بودیم خانم از امام پرسیدند که شما سفارش فرمودید: آیینه و شمعدان نخرند؟ شگون عروس به آیینه است. امام گفتند:من نگفتم آیینه نخرید ولی می گویم ساده باشد.یعنی آنقدر سفارش شده بود که خواهر داماد فکر کرده بود حتی باید آیینه هم نخرند.(روزنامه ایران، شماره ۱۳۴۳، زهرا مصطفوی)به مهریه توجه خاصی داشتندامام خمینی(ره) به مهریه توجه خاصی داشت و اعتقادشان بر این بود که دختر حتما باید مهریه داشته باشد. اگر کسی برای عقد نزد ایشان می آمد و مهریه را مثلاً یک جلد کلام ا... مجید ذکر می کرد، قبول می کردند ولی می گفتند که چیزی را به عنوان مهریه تعیین کنند.در مورد تعیین مهریه نیز به عرف توجه می‌کردند. عقیده امام(ره) این بود که باید به حد دختر، خانواده اش و ملاکی که آنان در نظر دارند، توجه کرد. با وجود این به سایر تشریفات ازدواج اعتقادی نداشتند.(پا به پای آفتاب، ج۱، ص ۱۶۹، فاطمه طباطبایی)منابع: کتاب رازهای همسر داری /علی ابراهیمی اقلیدی/بیت الحزان/۱۳۹۰ تحکیم خانواده از نگاه قرآن و حدیث/ص۲۱۰/ح۲۹۲ |
↧
اولین فیلم سینمایی یک گوینده در فجر
| به گزارش جهان به نقل از ایسنا، این گوینده رادیو و تلویزیون که تجربه بازیگری در مجموعه تلویزیونی «نردبامی بر آسمان» را هم در کارنامه کاری خود دارد با فیلم «چهارشنبه ۱۹ اردیبهشت» در بخش نگاه نو جشنواره سی‌و‌سوم فیلم فجر حضور دارد.این تحصیلکرده سینما درباره این فیلم که با همکاری برادرش و محمد حسین لطیفی به عنوان تهیه‌کننده ساخته است، می‌گوید: به همراه دو تن از همکاران دیگرم از جمله حسین مهکام مشغول نگارش فیلمنامه دیگری بودیم که خیلی ناگهانی دوستی با من تماس گرفت و حدیث نفس آن روزش را برایم تعریف کرد. وقتی ماجرا را برای دوستانم گفتم، قرار شد فیلمنامه این داستان را بنویسیم که در نهایت پس از حدود چهار ماه و نیم کار روی فیلمنامه، ساخت فیلم به جریان افتاد.در «چهارشنبه ۱۹ اردیبهشت» که فردا ۱۳ بهمن ماه در دومین روز جشنواره فیلم فجر در برج میلاد به نمایش درمی‌آید، امیر آقایی، نیکی کریمی، شاهرخ فروتنیان، آفرین عبیسی، برزو ارجمند، سعید داخ و...بازی میکنند.در خلاصه داستان این فیلم که خود جلیلوند هم در آن بازی کرده، آمده است: «یک آگهی غیرمتعارف در بخش نیازمندیهای روزنامه همشهری جمعیت کثیری را در روز مشخصی به خیابان می‌کشد. دخالت پلیس قائله را علی‌الظاهر پایان میدهد، اما...»برزو ارجمند یکی از بازیگران این فیلم که مدتی قبل پدرش انوشیروان ارجمند را از دست داد، نبود او را افسوس بزرگی دانست چرا که نیست تا فیلمش را تماشا کند.در اولین تجربه فیلمسازی وحید جلیلوند، سعید ملکان، مرتضی پورصمدی، کارن همایونفر، بابک کریمی و یداالله نجفی همکاری کرده‌اند. |
↧
نظر ناطق نوری درباره تحولات سوریه و لبنان
| به گزارش جهان به نقل از مهر، حجت‌الاسلام ناطق نوری در مراسم سی و ششمین سالگرد گرامیداشت ایام‌الله دهه فجر در فرودگاه مهرآباد با اشاره به خاطراتی از ورود امام(ره) به میهن اسلامی، گفت: امام به عنوان رهبر انقلابی در شرایطی به ایران آمدند که تمام مبارزان انقلابی نگران بودند و به امام می‌گفتند که در این شرایط که هنوز دولت بختیار سر کار است، به ایران بازنگردید و نگرانی فوق‌العاده‌ای وجود داشت اما با اتکایی که به خداوند داشت، گفت من به مردم قول داده‌ام و باید در کنار آنان باشم.وی ادامه داد: زمانی که امام از فرودگاه میخواستند به بهشت‌زهرا(س) بروند، در ماشینی که برای انتقال امام به بهشت‌زهرا(س) در نظر گرفته شده بود، یکی از ملی‌گراها راننده‌اش بود که البته انصافا این گروه خیلی زحمت کشیده بودند و هماهنگی با دولت بر عهده این گروه بود.ناطق نوری در ادامه خاطرات خود گفت: وقتی امام دید که یکی از ملی‌گراها با بی سیم پشت ماشین نشسته است، به او گفت باید پیاده شوی و امام در همان شرایط حواسشان بود که کسی از این موقعیت سوء استفاده نکند و آقای رفیق‌دوست پشت فرمان نشست. امام جلوی ماشین و احمد آقا در پشت ماشین نشست و به سمت بهشت‌زهرا(س) راه افتادند.وی با بیان اینکه کمیته حفاظتی امام(ره) در بهشت‌زهرا(س) از ۷۰ هزار نیروی انتظامی تشکیل شده بود، گفت: به دلیل جمعیت زیاد در بهشت‌زهرا(س)، هیچ یک از این ۷۰ هزار نفر دیده نمی‌شدند.عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه در بهشت‌زهرا(س) به دلیل آنکه جمعیت زیادی روی ماشین امام (ره) رفته بودند، ماشین خراب شد و یک هلی‌کوپتر نیروی هوایی آمد تا امام(ره) را به جایگاه منتقل کند، با مزاح گفت: من درواقع آن روز فرمانده بودم و هر چه می‌گفتم، امام(ره) گوش میکرد و از فردایش امام هر چه گفت، ما گوش کردیم.ناطق نوری ادامه داد: هلی‌کوپتر در قطعه ۱۷ بهشت زهرا پایین آمد و هنگام بازگشت نیز باز جمعیت زیاد بود. بنابراین امام را به هلی‌کوپتر منتقل کردیم و به دلیل آنکه از همه نیروی انتظامی و انقلابی جدا افتاده بودیم، به هلی‌کوپتر گفتم که در کنار بیمارستان هزار تخت خوابی که ماشین من در کنار آن پارک بود، فرود بیاید و هلی‌کوپتر در وسط بیمارستان پایین آمد. من به همراه امام و حاج احمد آقا سوار ماشین شدیم و من گفتم که به منزل ما برویم، اما امام هوشمندی به خرج دادند و حواسش بود که کسی از این موقعیت سوء استفاده نکند. امام گفت به منزل شما نمی‌آییم و به منزل آقای کشاورز(که از نزدیکان آیت الله پسندیده بود)، برویم.وی با اشاره به سخنرانی امام در مدرسه علوی، گفت: در آن زمان آقای مطهری برای برگزاری سخنرانی امام در مدرسه علوی زحمات زیادی کشیدند. قبل از سخنرانی امام با من در مورد مدرسه علوی یک مشورت کردند. شهید مطهری به من گفت که این مدرسه برای سخنرانی امام کوچک است لذا ما امام را به مدرسه علوی دو منتقل کردیم و سپس من خودم دوباره به مدرسه علوی یک برگشتم و پشت بلندگو اعلام کردم که امام به مدرسه علوی دو رفته است؛ به آنجا بروید.عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام تاکید کرد: انقلاب ماند و پیروز شد و برکاتش را امروز در داخل کشور و در منطقه می‌بینیم.ناطق نوری با بیان اینکه امروز عزت انقلاب اسلامی ایران را در لبنان و در حزب‌الله مشاهده میکنیم، گفت: اقدامات حزب الله و سید حسن نصرالله از عزت انقلاب اسلامی است و این همه آوازه‌ها از برکات انقلاب امام است.وی با اشاره به صدور انقلاب اسلامی، گفت: امروز صدور انقلاب ایران را در یمن، سوریه، لبنان و عراق می‌بینیم و انشاءالله خداوند ما را قدردان انقلاب و پایدار به آرمان‌های آن نگه دارد. |
↧
↧
مرغی که یک تئاتر را بهم ریخت!
| به گزارش جهان به نقل از مهر، شنبه ۱۱ بهمن ماه آخرین روز از برگزاری سی وسومین جشنواره بین المللی تئاتر فجر بود. در بخش صحنه ای این رویداد هنری ۹ اثر صحنه ای اجرا شد که نمایش «یک صبح ناگهان» نوشته و کارگردانی حسین پاکدل بیشترین مخاطب را در بین آثار روی صحنه رفته داشت. به غیر از تماشاخانه ایرانشهر دیگر سالن های نمایشی به ویژه مجموعه تئاتر شهر از استقبال زیادی برخوردار نبودند که باعث شد جشنواره تئاتر فجر در آخرین روز از برگزاری خود فضای کم رونقی را تجربه کند.نمایش «یک صبح ناگهان» در بخش مهمان و مسابقه تازه های تئاتر ایران در دو نوبت ۱۸ و ۲۰ در سالن استاد سمندریان تماشاخانه ایرانشهر میزبان علاقمندان به تئاتر بود. داوران بخش مسابقه تازه های تئاتر ایران اولین اجرای این اثر نمایشی را در میان استقبال مخاطبان به تماشا نشستند.این اثر نمایشی تازه ترین تجربه حسین پاکدل بعد «حضرت والا»، «رقص زمین» و «عشق و عالیجناب» است که دو داستان مرتبط با هم از یک خانواده را به شکلی موازی بعد از مرگ ناصرالدين شاه روایت می کند.مهدی سلطانی، عاطفه رضوی، مهدی پاکدی، رحیم نوروزی، نسیم ادبی مهران امام‌بخش، صادق ملکی، معصومه قاسمی‌پور، نیکی مظفری، هومن خدادوست، علی لیاقی، مسعود انتظاری در این نمایش به ایفای نقش می پردازند.نمايش «يک صبح ناگهان» اقتباسی آزاد از قصه «تشت خون» نوشته اسماعيل فصيح است اما حسین پاکدل در نگارش نمايشنامه کاملا آزاد عمل کرده و به متن اصلی وفادار نبوده است. این اثر نمایشی قرار است از ۱۴ بهمن ماه اجرای عمومی خود را آغاز می کند.از ویژگی های مثبت این اثر نمایشی می توان به بازی مسلط بازیگران، طراحی لباس متناسب با زمان رویداد نمایش و دیالوگ های جذاب کار اشاره کرد.مرغی که روال یک نمایش را برهم زد«چند روایت نامعتبر، نادیدنی» به نویسندگی رضا گشتاسب و کارگردانی رضا کرمی زاده از یاسوج روز پایانی جشنواره تئاتر فجر در تالار حافظ ساعت ۱۷ و ۲۰ روی صحنه رفت.در این اثر نمایشی اکبر آئین، کیانوش کریمی، پوریا نیک اقبالیان، مصطفی لاهوتی نژاد، محمود خرم آزادی، سحر کرمی، ساناز خلفی و رامین حامدی راد به ایفای نقش می پرداختند.این نمایش در بستر بافت و اقلیم بومی با نگاهی نو به خرده فرهنگ ها و باور های جاری در استان کهکیلویه و بویراحمد روایت می شد. اما نکته جالب توجه در این اجرا استفاده از یک مرغ در نمایش بود که در صحنه ای این مرغ از جایگاهی توری که برایش تعبیه شده بود فرار کرد و به میان تماشاگران آمد. بازیگران نیز نتوانستند از فرار مرغ جلوگیری کرده و جلو ورود او به جایگاه تماشاگران را بگیرند که این اتفاق واکنش تماشاگرانی را که از هجوم این حیوان به طرفشان ترسیده بودند در پی داشت.«کتاب‌ها» با بی میلی ورق خوردنمایش «کتاب ها» از کشور لهستان در سومین شب از اجرای خود در سالن اصلی تئاتر شهر باز هم نتوانست رضایت مخاطبان را در پی داشته باشد.این نمایش کاری از کمپانی کومونا یکی از مهمترین کمپانی‌های تئاتر مستقل لهستان بود که کارهای تجربی زیادی در زمینه هنرهای نمایشی، ویدئو و موسیقی انجام میدهد. در این نمایش سه بخش به هم پیوسته روایت می‌شد که بخش اول کتاب مخترع، بخش دوم کتاب آتش‌انداز و بخش سوم به نام کتاب باغ نام داشت.نمایش کتاب هادر این اثر نمایشی با نگاهی انتقادی استفاده انسان ها از تکنولوژی و تغییر کارکرد آن در جهت رسیدن به اهداف بشری مورد توجه قرار گرفته بود. اما این اثر تجربی که با استفاده از ویژگی های پست مدرن و بهره گیری از مولتی مدیا به صحنه می رفت نتوانست رضایت مخاطبان تئاتر را به دست آورد.شاید به جای اختصاص سه شب اجرای متوالی به این اثر نمایشی مسئولان جشنواره می توانستند آثاری ایرانی را جایگزین حداقل یک شب اجرای این نمایش کنند. آثاری که هم کارگردان هایشان امتحان خود را پس داده و هم مخاطبان خواستار دیده شدن آنها بودند تا اینکه نمایشی روی صحنه برود که در میانه های اجرا تماشاگران دسته دسته اقدام به ترک سالن نمایش کنند. |
↧
درخواست علی جنتی از وزیر کار / تشویق‌های ممتد در اعتراض به طولانی شدن سخنان ربیعی
| گروه فرهنگ جهان نیوز-مهدی شیرازی: جشنواره فیلم فجر را می توان آینه بیرونی سینمای ایران دانست. سینمایی که البته امروز از مسیر انقلابی و «فجر»ی‌اش فاصله گرفته اما همچنان اهالی سینما از «جشنواره فیلم فجر» با تعبیر بزرگترین رویداد سینمایی ایران نام می برند.این جشنواره امسال نیز طبق رسم هر ساله همزمان با شروع دهه مبارک فجر کار خود را آغاز کرد.طیق روال اکثر همایش ها و مراسمات رسمی که با تاخیر کار خود را آغاز می کنند، افتاحیه سی و سومین جشنواره فیلم فجر نیز از این قاعده مستثنی نبود و این مراسم نیز پس از ۵۵ دقیقه تاخیر با ورود آقایان علی جنتی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، علی ربیعی وزیر تعاون،کار و رفاه اجتماعی، حجت الله ایوبی رئیس سازمان سینمایی و رضا داد دبیر جشنواره کار خود را آغاز کرد.پس از تلاوت قرآن کریم توسط استاد کریم منصوری و پخش سرود ملی، سید مهدی شجاعی اولین فردی بود که بر روی سن رفت و پساز قرائت نوشتاری بسیار دلنشین در وصف پیامبر(ص)، فضای سالن آکنده از عطر نبوی گردید.در ادامه کلیپی با ترانه «والاپیام دار» با صدای «فرهاد مهراد» با تصاویر روز های انقلاب اسلامی پخش شد.مراسم افتاحیه جشنواره فیلم فجر با سخنان علیرضا رضا داد، دبیر سی و سومین جشنواره فیلم فجر ادامه یافت. وی در سخنانی کوتاه گفت: فردا آغاز سال نو سینمای ایران است و ما در ایام نوروز سینمای ایران به تماشای بخش ستایش برانگیزی از کارنامه درخشان سینمای ایران مینشینیم.دبیر سی و سومین جشنواره فیلم فجر در ادامه ضمن محکوم کردن توهین به ساحت مقدس پیامبر اکرم(ص) با قرائت بیانیه ای افزود: باشد که زبان سینمای ایران در این بحران، زبانی نزدیک به کلام تو و منادی همان اخلاقی باشد که برای آن مبعوث شدی.زنده کردن یاد هنرمندانی که طی سال گذشته به دیار باقی شتافته بودند و تجلیل از داریوش اسدزاده هنرمند پیشکسوت، بخش دیگری از این مراسم بود که با پخش یک کلیپ همراه گردید. پس از معرفی داوران بخش های سودای سیمرغ و نگاه نو، نوبت به سخنرانی علی جنتی رسید. وی صحبت های خود را اینگونه آغاز کرد: در ابتدا تشکر میکنم از همه اهالی سینما که در یکساله گذشته با درایت و فهم و در برخی موارد با صبر و سکوت تلاش کردند در برابر کسانی که میخواستند آرامش سینما را برهم بزنند یک فضای مثبت ایجاد کنند.وی ضمن تقدیر و تشکر از حجت الله ایوبی رئیس سازمان سینمایی، گفت: که فضای احترام آمیز را در سینمای ایران ایجاد کند که نتیجه این اعتماد و فضای احترام آمیز فیلم های درخشانی است که در سال گذشته ساخته شده و در جشنواره آنها را می‌بینید.جنتی در ادامه اظهاراتش از وزیر کار درخواست کرد درباره بیمه اهالی سینما و به ویژه بیمه بیکاری آنها قول مساعدت دهد.در ادامه این مراسم علی ربیعی وزیر تعاون کار و رفاه اجتماعی پشت تریبون رفت و با بیان اینکه در حوزه سینما دو نوع دغدغه دارد، خاطرنشان کرد: نخست به جهت این که در رشته تاریخ تحول ارتباطات معلمی کرده و دوم مسولیت در وزارت خانه ای که ارتباط زیادی با حوزه فرهنگ دارد. ربیعی در ادامه به شرح نظرات خود در باب سینما پرداخت و تصریح کرد: سینما به عنوان هنر و رسانه ای ارتباطی دارای اهمیت و ارزشی است که دیگر هنرها کمتر از آن بهره‌مندند. سینما به همان اندازه که اهمیت هنری دارد به هنمان میزان دارای ارزش رسانه ای میباشد. وی بر همین اساس ادامه داد: فیلم برای اولین بار انسان را قادر ساخته که تخیلات خود را با دیگران شریک شود.وی در ادامه با تاکید بر تاثیرگذاری فیلم و جامعه بر یکدیگر گفت: من معتقدم وقتی میخواهیم به نسبت مسائل جامعه و سینما بپردازیم باید تاکید کنیم که جریان اصلی سینمای ایران همواره نسبت وسیعی با جامعه داشته و بخش مهم سینمای ایران مسوولیت اجتماعی را پذیرفته و به آن متعهد بوده است.وزیر تعاون کار و رفاه اجتماعی در ادامه افزود: سینما از جامعه، با جامعه و برای جامعه سینمایی است که ما شاهد آن بوده ایم.ربیعی بر همین اساس ادامه داد: شاید برخی خوششان نیاید ولی حتی بخش مهمی از سینمایی که به تعبیر مرحوم کاووسی فیلم فارسی خوانده میشدند در نسبتی وسیع با مسائل اجتماعی ناشی از مدرنیزاسیون جامعه ایرانی شکل گرفته بود و روابط حاصل از تغییرات اجتماعی در ایران را بررسی و نقد میکرد.وی با بیان اینکه من معتقدم سینمای ایران پس از انقلاب هم به آرمان های انقلاب و دلسوزی برای ماندگاری ارزش‌های اصیل انقلاب وفاداربوده است، خاطرنشان کرد: هرچند برخی در مقاطعی همه این مجموعه را و یا بخشی از آن را برنتافته اند اما من معتقدم سینمای ایران صدای مردم بوده و با جامعه ارتباط تنگاتگ داشته چراکه سینما هم نمایش دهنده فرهنگ و هم سازنده آن بوده است.وزیر تعاون کار و رفاه اجتماعی با انتقاد از این تفکر که برخی بر این باورند که سینمای ایران گونه ها و موضوعات محدودی را پوشش میدهد و نماینده قشر خاصی از جامعه است، اذعان داشت: این تصور با توجه به کلیت فیلمهای ساخته شده پس از انقلاب یک اشتباه است. در کلیت سینمای ایران تنوع زیادی مشاهده میشود و در دوره های مختلف سینمایی به دلیل فضای سیاسی و اجتماعی متفاوتی که حاکم بوده است و نیز حمایت های عملی در تولید سینمای ایران تغییر کرده اند .همین تغییرات سبب شده که مجموعه فیلم های تولید شده طی سی و چند سال پس از انقلاب به نوعی جریان های فکری متعدد موجود در جامعه را نمایندگی کند و به این ترتیب قادر به بازتاب مردم، گروه های مختلف اجتماعی و شرایط اجتماعی و سیاسی معاصر خود به انهای مختلف بوده اند.نکته قابل توجه در ادامه سخنرانی علی ربیعی زمانی بود که حوصله حضار به سر آمده بود و با تشویق های ممتد از وی درخواست اتمام سخنرانی‌اش را داشتند که سرانجام ربیعی پس از ۱۵ دقیقه، سخنرانی خود را به اتمام رساند.اما مراسم افتتاحیه سی و سومین جشنواره فیلم فجر با سخنرانی حجت الله ایوبی، اعطای سیمرغ اقلام تبلیغاتی جشنواره گذشته، اجرای موسیقی توسط گروه هژیر مهرافروز، تقدیر از پیشکسوتان لابراتوار های فیلم و تجلیل از استاد محمد علی کشاورز و حسین جعفریان به پایان رسید.گفتنی است جشنواره فیلم فجر از امروز ۱۲ بهمن ۱۳۹۳ رسماً کار خود را آغاز خواهد کرد. |  |
↧
حرکات عجیب حامد بهداد در روز دوم جشنواره
| به گزارش جهان به نقل از فارس، دومین روز از سی و سومین جشنواره فیلم فجر در حالی آغاز شد که جمعیت نسبتا خوبی سوای روز اول جشنواره از ساعت ۱۰ صبح در برج میلاد تهران حضور یافتند و روز سینمایی خود را با عاشقانه ای بنام «خداحافظی طولانی» به کارگردانی فرزاد موتمن آغاز کردند.البته مهمان ویژه «خداحافظی طولانی» برای دومین بار متوالی به کاخ جشنواره آمد و او کسی نیست جز ابراهیم حاتمی کیا که گویا با نگاهی گزیده‌ای به کاخ جشنواره آمده است. فیلمسازی که سال گذشته پس از تماشای «شیار ۱۴۳» و انتخاب لحظه آخری این فیلم به یکباره از کوره در رفت و به نقد سیاست‌های سینمایی پرداخت، باید دید آیا برای جشنواره امسال هم فیلمی خواهد توانست سکوت او را بشکند یا خیر؟به هر ترتیب مستندهای همیشه مظلوم جشنواره فیلم فجر نیز به مانند سنوات گذشته در یک تایم غریب و آن هم مابین اذان ظهر تا صرف نهار برای علاقمندان به هنر مستند نمایش داده شد.و اما غافلگیری دومین روز جشنواره فیلم فجر که حال مخاطبان و اهالی رسانه را خوب کرد فیلمی آبرومندانه البته با چاشنی نقد اجتماعی بنام «چهارشنبه ۱۹ اردیبهشت» بود که البته پیشینه کارگردان این اثر یعنی وحید جلیلوند در عرصه مستندسازی اجتماعی و نویسندگی باعث رونق امروز جشنواره سی و سوم شد.اما این پایان کار نبود و حضور سحر احمدپور بازیگر فیلم سینمایی «چهارشنبه، ۱۹ اردیبهشت» با چادر در بین اهالی رسانه نظرات را به خود جلب کرد و البته برزو ارجمند یکی دیگر از بازیگران این فیلم نیز در نشست خبری اعلام کرد که اصولا در سینما آدم بدشانسی است و برای ایفای نقش در فیلم سینمایی «چهارشنبه، ۱۹ اردیبهشت» ۲۰سال صبر کرده که تمامی این حرفها از سوی برزو ارجمند همراه با اشک و یاد پدر مرحومش استاد انوشیروان ارجمند بیان شد.اما نوبت که به فیلم سینمایی «خانه دختر» رسید کام از کام حامد بهداد باز شد و او طی نشست خبری این فیلم بارها و بارها با انجام حرکات موزون و خنده های همیشگی خود دیگران را فقط در سالن سعدی وادار به خنده کرد به طوری که کمی چاشنی از کوره در رفتگی را میتوان از چهره سعید قطبی زاده منتقد و مجری نشست این فیلم فهمید.و اما کمی از بحث قوی یا ضعیف بودن آثار سینمایی این دو روز که بگذریم یک موضوع خیلی خیلی ساده ذهن اهالی رسانه را درگیر کرده و آن موضوع این است که خبرنگاران و عکاسان با چه سیستم و تکنولوژی اخبار و عکس های خود را در رسانه های خود منتشر کنند در حالی که از ساعت ۱۰ شب بخش کافی نت اهالی رسانه در برج میلاد تا ۱۰ صبح فردای آن روز به استراحت فرو می‌رود! |
↧
علمای تسنن و تشیع گرد هم می آیند
| به گزارش جهان به نقل از ایسنا، حجت‌الاسلام کاظم لطفیان در نشست خبری کمیته قرآن دهه فجر انقلاب اسلامی خراسان جنوبی، گفت: در دهه فجر امسال کمیته قرآن برعهده سازمان تبلیغات اسلامی گذاشته شده که به مناسبت دهه فجر ۱۰۰عنوان برنامه قرآنی در خراسان جنوبی برگزار میشود.وی ادامه داد: مساجد و هیئت‌های مذهبی خاستگاه انقلاب اسلامی هستند و لشکر انقلاب اسلامی از مسجد برخاسته، که امروز نیز تداوم گفتمان انقلاب نیز در مساجد امکان‌پذیر است.مدیرکل تبلیغات اسلامی خراسان جنوبی با بیان اینکه در تمام مساجد خراسان جنوبی یک برنامه محوری در دهه فجر برگزار میشود، افزود: بیش از ۲۱ عنوان برنامه فرهنگی و مذهبی با هدف آموزش و ترویج انقلاب اسلامی برگزار میشود که در این برنامه‌ها تلاش خواهد شد آرمان‌های انقلاب اسلامی تبیین و به نسل جدید منتقل شود.لطفیان با اشاره به اقدامات اخیر روزنامه فرانسوی در توهین به پیامبر(ص)، گفت: امروز تکفیری‌ها پیکره اسلامی را مورد هدف قرار داده‌اند که جامعه اسلامی از این اقدامات زخمی و داغدار شده است.وی از برگزاری همایش بزرگ علمای اهل تسنن و تشیع خراسان جنوبی به مناسبت دهه فجر انقلاب اسلامی خبر داد و گفت: این همایش ۱۶ بهمن‌ماه ساعت ۱۸:۳۰ با حضور مسئولان استان و علمای اهل تسنن و تشیع خراسان جنوبی در بیرجند برگزار میشود.مدیرکل تبلیغات اسلامی خراسان جنوبی با اشاره به اینکه مهمان ویژه این همایش آیت‌الله اراکی، دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی است، ادامه داد: ما به دنبال این هستیم که بدنه اجتماعی جامعه را درگیر مباحث وحدت کنیم.لطفیان از برگزاری همایش پیاده‌روی اهل تسنن و تشیع در شهرستان درمیان با حضور آیت‌الله اراکی خبر داد و گفت: این پیاده‌روی برای اولین بار در کشور اجرا میشود که امید است این همایش در زمینه ترویج وحدت در این شهرستان تأثیرگذار باشد.وی با بیان اینکه نقش بانوان در پیوند اجتماعی تا امروز کمتر مورد توجه قرار گرفته است، افزود: از نقش‌آفرینی بانوان در برخی از حوزه‌ها غفلت شده است.مدیرکل تبلیغات اسلامی خراسان جنوبی گفت: همایش بانوان تقریبی جهان اسلام نیز ۱۶ بهمن‌ماه با حضور مدیرکل جامعه بانوان تقریب مذاهب در محل سالن غدیر بیرجند برگزار میشود.وی خاطرنشان کرد: ترویج سبک زندگی دینی و اسلامی، بررسی نقش زنان در پیوند‌های اجتماعی و ارتقای مشارکت اجتماعی بانوان از اهداف برگزاری این همایش است.لطفیان با تأکید بر اینکه نقش بانوان در عرصه اجتماعی نیازمند باز تعریف است، یادآور شد: در این همایش با بازتعریف نقش بانوان در عرصه اجتماعی میتوان بسیاری از مشکلات اجتماعی را کاهش داد. |
↧
↧
خبری خوش برای مسافران نوروزی عتبات
| به گزارش جهان به نقل از پایگاه حج و زیارت، محسن نظافتی افزود: متقاضیان اعزام به عتبات عالیات در ایام تعطیلات نوروز می‌توانند از شنبه ۱۸ بهمن ساعت ۹ صبح تا ساعت ۱۶ روز ۲۵ بهمن با مراجعه به سایت پیش‌ثبت‌نام عتبات عالیات به نشانی www.atabat.haj.ir نام نویسی کنند.وی گفت: براساس برنامه‌ریزی انجام شده ۳۰ بهمن قرعه‌کشی متقاضیان انجام میشود و نتایج قرعه‌کشی دوم اسفند در سامانه پیش ثبت نام منتشر میشود.مدیر کل عتبات سازمان حج و زیارت گفت: اعزام‌های دوره جدید و نوروزی عتبات عالیات از ۲۱ اسفند آغاز و تا ۲۵ خرداد سال آینده ادامه دارد.نظافتی افزود: در نوروز امسال برای سفرهای هوایی بسته‌های سه، چهار و هفت روزه و برای سفرهای زمینی بسته شش روزه پیش‌بینی شده است، اما بسته ۱۰ روزه به دلیل ظرفیت محدود اسکان و تقاضای بالا از ۲۵ اسفند تا پایان تعطیلات نوروزی متوقف و مجددا پس از این ایام راه‌اندازی میشود. |
↧
سرآغاز «جهان انسانی، حکمت اسلامی»
| به گزارش جهان به نقل از فارس، نخستین روز همایش «جهان انسانی، حکمت اسلامی» به همت کانون اندیشه جوان و مؤسسه اشراق با حضور حمید طالب زاده، رئیس گروه فلسفه دانشگاه تهران و دبیرکارگروه تحول علوم انسانی، حجت‌الاسلام عبدالحسین خسروپناه، رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران و محسن جوادی، رئیس گروه فلسفه اخلاق دانشگاه قم در تالار کمال دانشکده ادبیات دانشگاه تهران برگزار شد.حجت‌الاسلام خسروپناه درباره «کمال انسان و انسان کامل» صحبت کرد و گفت: در این سخنرانی ابتدا تصویری از علوم انسانی به لحاظ ساختاری ارائه می‌دهم چرا که علوم انسانی مدرن را هم به لحاظ ساختاری، مبانی و متودولوژی بررسی کردم تا سپس به نقل حکمت اسلامی در این ساختار برسم. علوم انسانی یک معنای عام دارد که همه علوم غیرپزشکی را شامل میشود با توجه به اینکه دانشگاه‌های ما هم الگو گرفته از آمریکا است ولی گاهی اصطلاح علوم انسانی در برابر علوم اجتماعی قرار می‌گیرد، علوم اجتماعی شامل علوم رفتاری و اجتماعی است.وی با اشاره به اینکه ساختار علوم رفتاری ـ اجتماعی عبارت از توصیف انسان تحقق یافته و شناسایی انسان در بستر زمان، توضیح داد: اگر نسبت به علوم انسانی تحقق یافته دقت داشته باشیم به توصیف انسان مطلوب هم دست می‌یابیم. انسان مطلوب برای هایک و فریدمن مهم است، همه به دنبال این هستند که چگونه انسان محقق و مطلوب را بشناسیم. بنده معتقدم که با وجود اینکه باید علوم انسانی مدرن را شناخت باید به حکمت اسلامی از جمله حکمت متعالیه نیز توجه کرد.حجت‌الاسلام خسروپناه با اشاره به اینکه می‌توانیم با حکمت متعالیه یا حکمت اسلامی پارادایم جدید دستیابیم، توضیح داد: مبانی هستی شناسی، انسان شناسی، معرفت شناسی و دین شناسی در توصیف انسان نقش عمده‌ای می‌تواند داشته باشد. ما هم این مبانی را از حکمت اسلامی می‌توانیم دریافت کنیم و بگوییم انسان مطلوب از جامعه شناسی تا مدیریت و روانشناسی چیست. در تغییر انسان محقق به انسان مطلوب باز حکمت اسلامی می‌تواند کمک کند با مبانی ارزش شناختی، اعتباریات قبل و بعد اجتماع، حسن و قبح عقلی و ...وی در ادامه افزود: بنابراین در راستای تولید روش شناسی ما از حکمت اسلامی به روش شناسی می رسیم این که چطور انسان محقق را بشناسیم. بنده تحول علوم انسانی را در بهینه سازی قبول دارم مثلاً در دانشگاه‌ها سرفصل‌ها را تغییر دهیم با همان پاردایم غربی بومی سازی کنیم اما اگر خواستیم علوم انسانی مبتنی بر حکمت اسلامی ایجاد کنیم، اینجا دیگر تأسیس است نه تحول!حجت‌الاسلام خسروپناه در بخش دیگری از سخنانش درباره بحث کمال گفت: فطرت کمال طلب است جنبه استعداد بالقوه انسان کمال خواهی است، انسان کامل فردی است که کمال برایش بالفعل است نظیر حضرت علی (ع).در هر مقطعی یک نفر انسان کامل است اما از این یک نفر پایین‌تر کمال قابل تصور است، هر انسانی در شأن خود می‌تواند انسان کامل باشد انسان کامل تمام کمالات ممکنه شأن اوست، انسان‌های مادون او هر یک شأنی از شئون او دارند. فیلسوف اسلامی کمال فراتر از انسانی را فراتر از شهوت و غضب می‌داند یعنی همان «عقل».وی یادآور شد: کمال انسانی با عنصر عقل شناسایی میشود اما چه عقلی که گرچه مستقل است اما خود بنیاد نیست خودش را اُبژه وحی قرار میدهد اینجا به مبحث عقل و وحی که هر دو فاعل شناسا برای شناخت انسان هستند، میرسیم. هرچه عقل و وحی با هم همکاری بیشتری کنند برای سیر تعالی انسان مطلوب‌تر است اگر میخواهیم به کمال برسیم راهش عشق است. بنابراین به طور خلاصه ما از عقل مستقل به وحی رسیدیم سپس پیوند عقل و وحی انسان را به کمال رساندیم و کمال هم قرب الی الله است که با حکمت ایجاد میشود.خسروپناه در پایان یادآور شد: اگر بخواهیم علوم انسانی مدرن را با حکمت اسلامی ترکیب کنیم بی‌راهه است اما اگر بخواهیم با حکمت اسلامی علوم انسانی جدید تهیه کنیم امکان پذیر است، مسئله کمال انسانی و انسان کامل در حکمت اسلامی مطرح است. |
↧
اعلام نتیجه آرای تماشاگران فیلم فجر
| به گزارش جهان به نقل از فارس، از مجموع ۶۱۰۸ برگ رای شمارش شده به ترتیب فیلم عصریخبندان به کارگردانی مصطفی کیایی با میانگین امتیاز ۳/۰۵در رتبه نخست، فیلم کوچه بی نام به کارگردانی هاتف علیمردانی با میانگین امتیاز ۲/۸۸ در رتبه دوم و فیلم اعترافات ذهن خطرناک من به کارگردانی هومن سیدی با میانگین ۲/۶۹ حائز رتبه سوم شده‌اند. |
↧
نقش "صدقه"در رفع مشکلات اقتصادی
| به گزارش جهان، مهدی قره‌شیخلو رئیس سازمان دارالقرآن کریم در گفت‌وگو با فارس، در خصوص اینکه یکی از مسائلی که در قرآن کریم نسبت به آن تأکید شده و آیات متعددی به آن اشاره دارد، بحث انفاق در راه خداست، اظهار داشت: از جمله وجوه انفاق در راه خدا که یکی از ویژگی‌های متقین و مؤمنان نیز شمرده میشود، صدقه است.وی ابراز داشت: واژه «صدقه» به صراحت در قرآن کریم آمده است؛ «أَن تَصَدَّقُواْ خَیْرٌ لَّکُمْ»؛ و اگر ببخشید برای شما بهتر است لذا به طور کلی میتوان «صدقه» را در چارچوب انفاق در راه خدا دانست.این فعال قرآنی درباره اینکه چه مقدار از دارای‌های خود را صدقه دهیم و آیا میزانی برای این کار در روایات مشخص شده است، اظهار داشت: در متون روایی، میزانی برای صدقه مشخص نشده اما اصل دادن صدقه و انفاق در راه خدا در قرآن کریم بسیار مورد توجه قرار گرفته است و ظاهر این است که هر کسی به اندازه وسع و توانی که دارد باید انفاق کند.وی گفت: البته صدقه دادن و انفاق کردن فقط شکل ریالی و مادی نیست و وجوه مختلفی دارد؛ ممکن است فردی توانایی علمی داشته باشد و بخواهد در این خصوص در راه خدا انفاق کند یا اینکه خداوند آبرویی به وی داده است که سخنش نزد مردم خریدار دارد و از این طریق انفاق می‌کند اینها ظرفیت‌های مختلفی است که میتوان در قالب انفاق در راه خدا به آنها توجه کرد.قره‌شیخلو تصریح کرد: «صدقه» یک خیرات جاری است که با مرگ انسان، پرونده آن بسته نمی‌شود و حتی خیرات و برکات آن بعد از مرگ نیز به انسان می‌رسد و در واقع بازتاب اجتماعی صدقه به گونه‌ای است مواردی که در حوزه اقتصادی در قرآن کریم مطرح شده، مانند انفاق، خمس و زکات باعث میشود ما بسیاری از مشکلاتی که از آن به عنوان فقر در جامعه یاد میکنیم خودبه خود حل شود.وی عنوان کرد: مردم با توجه به امکان و تمکنی که خداوند به آنها داده است علاوه بر اینکه دِین خود را ادا میکنند با پرداخت خمس و زکات، باری از مشکلات اقتصادی جامعه را برطرف میکنند و اگر این رسالت به خوبی انجام شود و ما به آن پای‌بند باشیم اغلب مسائل و موانع اقتصادی در جوامع مسلمان، به خودی خود حل خواهد شد و شاید دیگر ضرورتی وجود نداشته باشد که دولت به صورت مستقیم وارد عرصه شود.رئیس سازمان دارالقرآن کریم خاطرنشان کرد: با توجه به آیات قرآن نباید در دادن صدقه و انفاق کردن، درگیر افراط و تفریط شویم.وی با بیان اینکه قرآن کریم همواره ما را به رعایت میانه‌روی در امور مختلف فرا می‌خواند، گفت: البته در آیات الهی مواقعی هم وجود دارد که حد مشخصی برای انفاق کردن مشخص شده است که می‌فرماید اگر از مخارج یک سال زندگی‌تان اضافه‌تر داشتید یک پنجم آن را خمس دهید اما در سایر موارد، تشخیص اینکه به چه اندازه انفاق کنیم بر عهده خود فرد نهاده شده است تا براساس توانمندی که دارد انفاق کند؛ «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ...»این فعال قرآنی افزود: خوشبختانه با پشتوانه‌ها و تکالیف دینی که ما داریم اصلاً نباید در کشور اسلامی، فقر و فقیر وجود داشته باشد اما بعضاً کم‌کاری میکنیم و مشکلاتی برای اقشار گوناگون جامعه رقم می‌خورد. |
↧
↧
زاهد، صابر و راغب چه کسانی هستند؟
| به گزارش جهان به نقل از تسنیم، امیرالمؤمنین علی (ع) پیوسته مردمان روزگار خویش را از دانش سرشار خویش بهره مند می ساختند، چنانکه در یکی از جلسات در باب تقسیم بندی مردم بیان داشتند:همانا مردم سه دسته اند: زاهد، راغب و صابر.اما زاهد آن کسی است که اگر نعمت ارزشمند و متاع گرانبهایی از دنیا را به دست آورد، در روحیات او اثری نمی گذارد. او چنان نیست که از رسیدن به آن نعمت، به قدری خوشحال شود که دهنده ی آن نعمت را فراموش کند؛ بلکه به عکس، به خاطر عظمت آن نعمت الهی، بخشنده آن را بیشتر سپاسگزار و شاکر است و اگر چیزی را هم از دست بدهد نگران نخواهد بود، چرا که بالاتر از همه، خدا را دارد و بر آن شادمان است.اما انسان صابر و شکیبا آن کسی است که اگر به موقعیت و متاع ارزشمندی از دنیا برسد و احساس کند که آن متاع برای او عاقبت خوشی را به ارمغان نمی آورد، به خاطر آخرتش از آن دست می کشد و نگران نیز نخواهد بود.اما راغب و شیفته دنیا آن کسی است که دلداده به تجملات و متاع دنیاست و وابستگی اش به دنیا به قدری است که از حرام آن دوری نمی کند و مال و مقام دنیا حتی اگر حرام باشد، از به دست آوردن آن ترسی ندارد. |
↧
خیز فردوسی‌پور برای شبکه‌های اجتماعی
| به گزارش جهان به نقل از تسنیم، عادل فردوسی‌پور که در بازی خیریه یاران علی کریمی و تیم رسانه ورزش برای حمایت از کودکان مبتلا به سرطان حاضر شده بود در این خصوص گفت: حضور در چنین برنامه‌هایی بسیار خوب است و امیدوارم بتوانم سهم کوچکی در این کار خیر داشته باشم.وی افزود: این دیدارها می‌تواند به کودکان مبتلا به سرطان کمک کند و امیدوارم چنین برنامه‌هایی ادامه‌دار باشد. متاسفانه سرطان در کشور ما بسیار زیاد شده و هر کسی که می‌تواند حتی کمک کوچکی برای از بین رفتن سرطان کند، کمک بزرگی کرده است.مجری برنامه تلویزیونی ۹۰ در پاسخ به این سوال که حضور افرادی مانند او چقدر می‌تواند به کودکان مبتلا به سرطان کمک کند، اظهار داشت: حضور در چنین برنامه‌هایی می‌تواند از نظر روحی تاثیر زیادی روی این بیماران بگذارد. شاید کودکان مبتلا به سرطان با دیدن چنین مسابقاتی که برای کار خیر انجام میشود روحیه بیشتری برای مبارزه با بیماری خود بگیرند.فردوسی‌پور در خصوص اینکه شبکه‌های اجتماعی چقدر می‌تواند در اطلاع‌رسانی برای مبارزه با بیماری سرطان کمک کند خاطرنشان کرد: مطمئنا شبکه‌های اجتماعی سهم بسزایی در جامعه دارد به خصوص اکنون که بیشتر جوانان در این شبکه‌ها حضور دارند و به همین دلیل فعالیت در چنین شبکه‌هایی بی‌تاثیر نیست. من با شبکه‌های اجتماعی کاملا بیگانه هستم و به طور دقیق نمی‌دانم چه اتفاقی در این شبکه‌ها می‌افتد.وی در خصوص اینکه آیا نمی‌خواهد خودش هم فعالیتی در شبکه‌های اجتماعی داشته باشد گفت: همانطور که گفتم کاملا با این موضوع بیگانه هستم اما شاید من هم به زودی به شبکه‌های اجتماعی بپیوندم. |
↧
سروده قزوه درباره پیاده‌روی ظریف و کری
| به گزارش جهان، علیرضا قزوه که سابقه گفتن شعرهای سیاسی زیادی در کارنامه‌اش دارد در واکنش به پیاده روی «جواد ظریف» و «جان کری» شعر تازه ای سرود و در وبلاگش قرار داد.آنچنان که اهل ایمان گفته اندابتدای قطعه با نام خداای جناب شیخ روحانی، سلام!بنده حرفی راست دارم با شمامولوی بلخی عارف یکیشعر دارد هست بیتش آشنا: شعر او را پیش از این ها خوانده ایبنده تضمین کرده ام آن شعر را بار دیگر هم بخوان از قول منمی کنم تقدیم با دست دعا:"ای بسا ابلیس آدم رو که هست"(در لباس جان کری و اوباما) ""پس به هر دستی نباید داد دست"پس به هر پایی نباید داد پا! |  |
↧
کسی که جای جهاد را خواهد گرفت
↧
↧
چرا بعضی انسانها انقدر از مردن میترسند؟
| به گزارش جهان، وبلاگ "سلام به خدا" نوشت:تا به حال شده که به یک خانه ای بسیار برسید، آنرا با مدرنترین طراحی های روز بیارایید، بهترین و قشنگترین وسایل موجود در بازار را خریداری کنید و در این خانه بگذارید، جوری که زیباتر از این خانه دیگر موجود نباشد، آنوقت این خانه ای را که ساخته اید و بسیار زیبا و جذاب طراحی اش کرده اید و هزینه های فراوانی برای آن کرده اید را رها کنید و در عوض به یک خانه بسیار قدیمی که به شکل مخروبه ای در آمده است و تمام وسایلش شکسته و خراب است بروید؟ قطعا هیچ انسانی عاقلی چنین کاری نمیکند چرا باید خانه ای را که انقدر برایش هزینه کرده را رها کند و برود در بدترین شرایط زندگی کند. ما انسانها در این دنیا این مثال را عملی کرده ایم ولی خودمان از این موضوع خبر نداریم، یعنی ما هر روز به این دنیایی که در آن زندگی میکنیم میرسیم و حسابی برای آن تلاش میکنیم و چون برای آن زحمت فراوانی کشیده‌ایم بسیار به داشته هایمان وابسته میشویم. بعضی از ما به مالمان و بعضی به فرزندانمان و بعضی به جاه و مقاممان وابسته میشویم و در عوض از چیزهای دیگر جا میمانیم. یعنی برای دنیای دومی که قرار است در آن برویم هیچ کاری نمیکنیم و همین میشود که این دنیای ما مثل یک خانه زیبا و بسیار شیک میشود اما آن دنیایمان خرابه ای بیش نیست. خوب انسان هم که هیچ وقت دوست ندارد از اوج رفاه به اوج سختی برود. پس مرگ و رفتنش به آن دنیا برایش سخت و ترسناک میشود. حضرت امام حسن عليه السّلام فرمودند: لِانَّكُمْ أَخْرَبْتُمْ ءَاخِرَتَكُمْ وَ عَمَّرْتُمْ دُنْيَاكُمْ، وَ أَنْتُمْ تَكْرَهُونَ النَّقْلَةَ مِنَ الْعُمْرَانِ إلَى الْخَرَابِ. «به علّت آنكه شما آخرت خود را خراب و دنياى خود را آباد كرديد، بنابراين ناگوار است ( برای شما) كه از عمران و آبادى به خرابى منتقل شويد.»(معانى الاخبار باب نوادر المعانى، ص 389، روايت بيست و نهم) |
↧
روایتی از یک انیمیشن تاثیرگذار
| به گزارش جهان، شهاب اسفندیاری در گوگل پلاس نوشت:مدتی است می بینم دخترانم یک مجموعه انیمیشن ایرانی را با علاقه دنبال می کنند. طبعا توجهم جلب شده که ببینم در این بازار رنگارنگ انیمیشن های خارجی، این چه کاری است که توانسته بچه ها را پای تلویزیون بنشاند. تعجبم دو چندان شد وقتی دیدم داستان این مجموعه درباره وقایع انقلاب اسلامی است و در ادامه به جنگ و اشغال خرمشهر هم کشیده می شود. نام مجموعه 'فرزندان آفتاب' است. بچه ها آنقدر درگیر قصه شده اند که دیشب دختر 6 ساله ام آمد و با ناراحتی از شهید شدن یکی از شخصیت ها به نام یاسر خبر داد! تا حدی که من دیدم کار از نظر فرم و تکنیک هم از کیفیت خوبی برخوردار است و شخصیت پردازی و داستان جذابی دارد. در حالی که بسیاری از فعالان فرهنگی و رسانه ای انقلاب سخت مشغول رصد و نقد فیلم های غیراخلاقی و ضدانقلابی در سینما هستند، (که طبعا باعث جلب توجه به آن آثار هم می شود)، عجیب است که تاکنون هیچ جا تقدیر و ستایشی از این مجموعه ندیده بودم. 20 سال پیش داشتن انیمیشن هایی که به موضوع انقلاب بپردازد مثل یک رویای دست نیافتنی بود، به گونه ای که به گمانم حتی رهبر انقلاب در حکم رییس سازمان صدا و سیما بر توجه جدی به این حوزه تاکید کرده بود. متاسفانه ما گاهی آنقدر خیره به جبهه مقابل هستیم که رویش ها و دستاوردهای خودمان را نمی بینیم و دائم در عرصه فرهنگ آیه یاس می خوانیم. به نوبه خود به سازندگان گمنام این مجموعه دستمریزاد و خسته نباشید می گویم. |  |
↧
«شکاف» طبقاتی در برج میلاد/ القای انبوهی از امواج منفی به مخاطب در یک فیلم
| گروه فرهنگ جهان نیوز-علی پرویزی: فیلم سینمایی «شکاف»، دومین ساخته‌ی کیارش اسدی‌زاده که پیش‌تر با دستیاری رسول صدرعاملی شناخته شده بود، است که در بخش سودای سیمرغ جشنواره‌ی امسال به نمایش درآمده است. تهیه‌کنندگان این فیلم علی سرتیپی و منیژه حکمت هستند. قبل از بررسی اجمالی فیلم، این نکته‌ی مهم قابل طرح است که فیلمنامه ابتدا با نام توده معرفی شد و سپس به «شکاف» تغییر نام پیدا کرده است. پیمان و سارا زوج جوانی هستند که هردو مربی شنا بوده و با وجود شرایط ویژه‌ی جسمی سارا، این زوج در فکر بچه‌دار شدن هستند. در این زمان ایلیا، پسر فرهاد و نسیم که به تازگی طلاق گرفته‌اند و دلیل بچه‌دار شدن آنها این بوده که فرهاد دوران سربازی خود را در تهران بگذراند، دچار افسردگی شده و نمی‌تواند با کسی ارتباط برقرار کند. وی در اثر حادثه‌ای که در استخر برای او رخ میدهد، در بیمارستان بستری میشود و سپس از دنیا می‌رود. حال این سارا است که باید میان سلامتی خود و بچه‌دار شدن، یکی را انتخاب کند. جالب اینکه تنها راه فرار از بچه‌دار شدن، درآوردن کامل رحم او است. جدایی نادر از سیمین؛ فرزندان، نوه‌ها و نتیجه‌هااما پیش از هرچیز باید به این موضوع اشاره کرد که نویسندگان فیلم و در نهایت کارگردان شکاف، به شدت تحت تاثیر فیلم جدایی نادر از سیمین دست به ساخت این فیلم زده‌اند. چه در سبک فیلمبرداری، چه در قاب‌بندی‌ها و حتی در برخی قسمت‌های داستان دست‌مایه‌های برگرفته از جدایی نادر از سیمین قابل درک است. تاجایی که میتوان گفت سکانس نخست و پایانی شکاف و جدایی، با هم مو نمی‌زنند! در شکاف، همانند جدایی، مخاطب در جایگاه قضاوت قرار می‌گیرد، ولی برخلاف جدایی که شخص پشت دوربین قاضی بود، اینبار آن شخص دکتر متخصص زنان است. کارگردان، مخاطب را بر کرسی قضاوت می‌نشاند که به نظر شما سارا باید چه کار کند؟ سلامتی‌اش را فدای بچه‌دار نشدن کند؟ در سکانس نخست سارا در مطب دکتر است و دکتر شرایط او را بطور کامل تشریح می‌کند. اینگونه و با داشتن این پیش‌فرض وارد داستان میشویم. در سکانس پایانی و در مطب دکتری دیگر، سارا را با لباس مشکی می‌بینیم که دوباره همان حرفها را تکرار می‌کند و سارا (مخاطب) که مشکلات فراوانی را در اثر بچه‌دار شدن به چشم خود دیده است باید تصمیم بگیرد که بچه‌دار شود و یا رحم خود را بطور کامل درآورد (دیسترکتومی).بطوری که اشاره شد یکی دیگر از شباهت‌های شکاف با جدایی، نوع دوربین روی‌دست در فیلمبرداری و سپس در قاب‌بندی‌هاست، به نحوی که همان کاری که در فیلم جدایی انجام شد اینبار هم تکرار میشود. قاب‌هایی که با در نظر گرفتن سوژه‌ها صحیح به نظر می‌رسند، اما یک در، دیوار، شیشه و مواردی از این دست در گوشه‌ای از قاب سبز میشود.همینطور سکانسی وجود دارد که پیمان و سارا به خانه‌ی پدر پیمان رفته‌اند و او با بحران به هم ریختن تنظیمات ماهواره روبرو شده که پیمان آن را رفع می‌کند. معادل همین سکانس را در فیلم جدایی هم می‌بینیم.کارگردانی خوب و حساب شده، برای یک فیلم سادهفیلم می‌تواند از حیث کارگردانی نمره قبولی بگیرد، چرا که با وجود نوعی تقلید در موارد مذکور میتوان گفت، هیچ کاری که توسط کارگردان در این فیلم انجام شده، بی‌دلیل نبوده است. دوربین روی‌دست‌ها، اندازه‌نماهای بسته و تقطیع‌های نادرست همه برای القای وجود تنش به مخاطب انتخاب شده‌اند. این پیوستگی نه تنها در کارگردانی و نوع فیلمبرداری وجود دارد، بلکه میان کارگردانی و داستان هم برقرار است. برای مثال میتوان به در ماشین پیمان اشاره کرد. بدلیل تصادفی که در ابتدای فیلم رخ داده، در راننده باز نمی‌شود و هرگاه پیمان و سارا می‌خواهند سوار ماشین شوند هردو از در کمک‌راننده سوار می‌شوند. در بخشی از فیلم که میزان تنش‌ها به حدی رسیده است صافکاری، در را درست می‌کند و در نمایی که دوربین در صندلی عقب ماشین قرار دارد، می‌بینیم که پیمان و سارا از دو در جدا وارد ماشین می‌شوند. تعداد سکانس‌هایی که شکاف را به خوبی به نمایش می‌گذارند زیاد است.در شکاف با یک فیلم بسیار ساده و رو مواجه هستیم. اسدی‌زاده با حضور در مراسم کوچک رونمایی از فیلم پیش از نمایش آن، در پاسخ به این سؤال که آیا در فیلم چیزی وجود دارد که مخاطب به خاطر تکنیک‌های سمعی و بصری خاص نتواند از آن آگاهی پیدا کند، پاسخ منفی داد و فیلم خود را بسیار ساده و همه‌کس فهم و همه‌چیز فهم توصیف کرد.واقعیت کنونی یا انذار از آیندهعبارتی که معمولا درباره‌ی این‌دست فیلم‌ها بکار می‌رود آینه‌ی جامعه است. شکاف هم به نوعی نمایانگر برخی مشکلات موجود در جامعه میباشد. اگر با نگرش کلی به جامعه‌ی شکاف بنگریم، سه طبقه‌ی بالا (پولدار)، متوسط و پایین تعریف می‌شوند. طبقه‌ی پایین که نماینده‌ی آن کودک خردسالی است -که کار صافکاری انجام میدهد- برای طبقه‌ی متوسط که نماینده‌ی آن پیمان و سارا هستند و هردو مربی شنا هستند کار می‌کند. این دو هم برای طبقه‌ی بالا با نمایندگی فرهاد و نیسم کار میکنند. رابطه و پیوستگی اقتصادی میان طبقات اجتماعی در شکاف وجود دارد.کارگردان می‌گوید: «بطور کلی فیلم درباره‌ی فرزند است». شکاف در سطح اجتماعی، سخنی انذارگونه می‌زند، چراکه فرزند پیمان و سارا، فقط فرزند آنها نیست و نمادی از نسل آینده‌ای میباشد که باید برای وجود آنها تصمیم گرفته شود. شکاف سرنوشت خانواده‌هایی که بدون در نظرگرفتن الزامات و دقایق صحیح تشکیل خانواده، دست به ازدواج زده‌اند را بطور اغراق‌آمیزی (با مرگ ایلیا) به تصویر کشیده است. این تصمیم نادرست بر روی دیگر اقشار جامعه تاثیر گذاشته و به عبارتی دیگر سرنوشت نسل آینده‌ی یک جامعه را تحت تاثیر سوء قرار میدهد. فیلم نقش سازمان‌های رسمی را کاهش داده تا نشان دهد که سرنوشت افراد بیش از هرچیز در دستان خودشان است. موضوع افراد رسمی را در سه قسمت می‌بینیم. یکی همان موضوع سربازی، دوم بیمارستان و سوم دفترخانه. در سکانس دفترخانه، که قرار است طلاق فرهاد و نسیم رسمی شود، ظاهرا دو مرد به عنوان شاهد باید امضا کنند. پیمان امضا می کند و زمانی که سارا می‌خواهد امضا کند، حاج‌آقا! می‌گوید که به جای یک مرد، دو زن باید امضا کند، اما نسیم که فرد دیگری را نداشت پیشنهاد حاج‌آقا را قبول می‌کند. آن هم پرداخت مبلغی به منشی زن دفترخانه، تا برایشان به عنوان شاهد امضا کند. اما همه‌ی آن مواردی که در بسیاری از فیلمهای اجتماعی سینمای ایران دیده میشود، در این فیلم قابل مشاهده است. اینکه در فیلم انبوهی از مشکلات مردم را می‌بینیم، نظاره‌گر بلایایی که به هر دلیلی برای آنها اتفاق می‌افتد هستیم، با برخی از شخصیت‌ها همذات‌پنداری میکنیم، اما نویسنده و کارگردان هیچ راه‌حلی را به مردم نشان نمی‌دهند. وضعیت و موقعیت بهبود یافته‌ای را به نمایش نمی‌گذارند و مخاطب بطور مداوم با امواج منفی نسبت به جامعه بمباران میشود. برای مخاطب امیدی ایجاد نمی‌شود. این نکته بسیار حائز اهمیت است و در واقع مشکل سینمای ایران و سکونی که در فیلم‌ها مشاهده میشود و اینکه پیام اصلی فیلم‌ها تفاوت چندانی با هم ندارد و آن این است «که در جامعه‌ی ما مشکلات بسیاری وجود دارد» و زمانی که به نوعی سطح‌شان بالا می‌رود، دست به آینده‌نگری منفی می‌زنند، اما تا به حال ندیده‌ایم که یک جامعه‌ی آرمانی به تصویر کشیده شود و مردم را از مشکلاتشان دور کند و کورسویی از امید بر جامعه بتاباند.رابطه‌ی «پیام فیلم شکاف» با تهیه‌کنندگان این اثر هم از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است که در این یادداشت مجال مطرح کردن آن نیست. |  |
↧